La curieuse histoire de la violence dans la capitale
"Grampa, tell me again about the Shiners [1]"...
..."Well, me by, twas not a happy toime in Bytoan when da Shoiners showed up. Twas a tirrible, tirrible toime, fer shur. Ottawa's very oon version of da Trubbles, it was. No one was safe at all. Tank da good lard dat da Govinor sent in da troops ta put an end to it!"
« Grand-papa, raconte-moi encore l'histoire du Grand Jos contre les chêneurs. »...
...« Ah oui, mon p’tit pit. Viens t’assouère icitte. Le Grand Jos était le héros de tous les canayens-français. Quand les chêneurs se sont mis à boère, y'étaient toute une gagne de voyous. Mais nos raftsman n’avaient pas peur, parce qu'y savaient tous que le Grand Jos y'était là pour les protéger. »
TOUTE personne ayant grandi dans la région de la capitale peut vous raconter des histoires sur les batailles épiques entre les Français et les Anglais dont elle jure avoir été témoin, mais la façon dont l'histoire est racontée dépend vraiment du côté de la rue - ou de la ville - où vous vous trouvez lorsque vous l'entendez.
On pourrait dire que la base de l'histoire est ancrée dans les deux solitudes - ce choc épique de deux empires sur les plaines d'Abraham en 1759 - et c'est peut-être le cas- mais au moins ici dans la région de la capitale, elle est aussi très ancrée dans la bataille locale connue sous le nom de la guerre des Shiners. Pendant des années, l'histoire de ce conflit a été racontée comme un affrontement entre les Français et les Irlandais ; une guerre déclenchée par Peter Aylen, le baron de bois irlandais connu sous le nom du Roi des Shiners [2].
Cependant, l'histoire est bien plus complexe, car il s'agissait d'une lutte économique et religieuse, et les Irlandais n'étaient pas les seuls à être blâmés :
Les Canadiens français sont présentés comme des victimes de la violence des catholiques irlandais dans le Haut-Canada, ce qui contraste fortement avec la situation dans le Bas-Canada. Cela n'est pas entièrement justifié, comme le démontre le témoignage d'Andrew Leamy, un raftsman travaillant pour Peter Aylen :
"L'équipage du radeau se composait de cinq Irlandais, d'un Anglais et d'environ neuf Canadiens. Lorsque le radeau atteignit la rivière Little, les Canadiens, en montant à bord du radeau, tirèrent un coup de pistolet dans l'eau le long du radeau et un autre au-dessus. Lorsque le déposant et tous les Irlandais ont été chassés du radeau et contraints de s'enfuir, George Melancon, l'Anglais, étant le seul à pouvoir rester, et les Canadiens ont déclaré que seuls les Canadiens devaient descendre avec le radeau, car si les Irlandais tentaient à nouveau de monter à bord, ils y laisseraient leur vie." [3a]
Jos. Montferrand - l'homme et le mythe
LA première chose à comprendre est que Joseph (Jos.) Montferrand dit Favre était un vrai homme qui est né au tout début du XIXe siècle à Montréal et a grandi dans le faubourg du Bas-Canada - l'un de ses surnoms était le coq de faubourg.
Le faubourg est une région située entre Trois-Rivières et Québec qui, au début des années 1800, comptait plusieurs salles de boxe et tavernes dans lesquelles les marins et les voyageurs s'affrontaient dans des combats de boxe. Les hommes Montferrand étaient grands et puissants. Ils devinrent les champions de la classe ouvrière de Montréal qui acclamaient l'habileté physique et la force de leurs héros. À 16 ans, Joseph se tenait haut parmi eux et ses dons naturels lui valent le respect « comme un boulé ». [3b]
Sa légende, cependant, est un mélange d'histoire et de mythe ; le réel et l'imaginaire. Au cours de sa vie, il a remporté plusieurs combats de boxe spectaculaires. Celui qui a le plus contribué à sa renommée a eu lieu à l'âge de 16 ans : il a mis KO d'un seul coup de poing un boxeur autoproclamé "champion" de plusieurs années son aîné. Dans un autre incident documenté, lors d'une élection partielle à Montréal marquée par la violence, Montferrand a chassé des brutes qui menaçaient son ami Antoine Voyer, ce dernier tuant l'un des hommes que Montferrand avait battus. [3c]
Jos. est également devenu célèbre pour avoir laissé sa carte de visite sur le linteau de nombreuses tavernes en amont et en aval de la rivière des Outaouais - il était si fort et si souple qu'en «utilisant sa jambe comme fouet» , il laissait l'empreinte du talon de sa botte à crampons dans le cadre supérieur de la porte.
Le mythe provient de plusieurs incidents où on raconte qu'il se serait porté à la défense des cageux francophones lorsqu'ils ont été attaqués par les Shiners. L'histoire la plus dramatique qui ait été racontée se serait produite en 1829 sur le pont Union reliant Bytown et Wright's Town, lorsque Jos. a attrapé un Shiner par les pieds et l'a balancé comme un fléau. Il a dégagé 150 Shiners du pont Union, en jetant beaucoup dans les eaux écumantes en dessous des chutes de la Chaudière. Certains se seraient sans doute noyés, mais dans cette histoire épique du bien contre le mal, ce n'est qu'un détail.
De cette histoire et d'autres contes du même genre, le statut de Jos. en tant que légendaire défenseur des Canadiens-français est gravé dans la pierre.
De par son métier, Jos. était charretier mais il a passé la plus grande partie de sa vie à travailler sur le fleuve, d'abord comme voyageur pour la compagnie de la Baie d'Hudson ; ensuite, dans l'industrie du bois, il a commencé comme bûcheron-cageux, puis est devenu contremaître de chantier, guide de cage et agent. Il a commencé dans l'industrie du bois sur la rivière du Nord en tant qu'employé de Joseph Moore, puis a travaillé pour Baxter Bowman sur la haute rivière des Outaouais. Il est rapidement devenu un maître cageux, ce qui signifie qu'il était un médiateur de conflit compétent dans le monde brutal et tumultueux (lire : violent) de l'industrie du bois.
Le Grand Jos. - Super héros colonial
Ses exploits mythiques ont d'abord été diffusés par la tradition orale, mais ont finalement été soulignés par le premier ministre Wilfrid Laurier et plusieurs auteurs, dont Benjamin Sulte, qui a écrit son Histoire de Jos. Montferrand, l'athlète canadien en 1899. (Un autre des mythes historiques épiques de Sulte a été présenté dans ce billet de blogue précédent) L'histoire populaire de Sulte a fait en sorte que la légende de Jos. se répande largement.
Sulte a dit que Jos. était un catholique fervent et un homme pieux. « Il n'est pas tout à fait un enfant de chœur, mais il y ressemble certainement. Il a une nature douce, il fait preuve de piété dans son enfance, et lorsqu'il fait sa première communion, un sulpicien le désigne comme exemple. Il a une grande confiance en Dieu et une profonde vénération pour la Vierge Marie, et sait instinctivement qu'il ne doit utiliser sa force que pour réparer les torts et punir les méchants*, il protège les enfants de son quartier, et plus tard les veuves. Il recueille des aumônes pour les indigents et pour les prisonniers. Il n'aime pas les bagarres, "mais subordonne son tempérament aux diktats de la loi et de la justice". Les mécréants qu'il châtie sont toujours des ennemis de la religion, du pays ou du peuple »[4].
* NOTEZ : Bien que les matchs de boxe aient été considérés à l'époque comme un « sport noble », le fait que cette affirmation n'ait jamais été conciliée fait partie du mythe de Jos. Ses adversaires ne pouvaient pas tous être méchants.
Il est clair que les histoires de boxe de Jos. et son histoire de vie sur les radeaux sont toutes réelles, mais les parties moins crédibles de l'histoire de Sulte doivent être mises en doute pour plusieurs raisons :
S'il est possible que, lorsqu'il a été engagé par Joseph Moore à Argenteuil, Montferrand ait rencontré principalement des francophones sur les radeaux, lorsqu'il travaillait pour Baxter Bowman sur la rivière du Lièvre et la haute rivière des Outaouais, Jos. aurait travaillé avec un mélange d'expatriés américains et écossais ainsi que des francophones. [5]
Jos. a été promu maître cageux par Bowman en raison de ses compétences en tant que médiateur de conflit. En cela, il ne fait guère de doute que sa force aurait été son plus grand atout et il ne fait pas non plus de doute qu'il a rompu bien des combats déclenchés par une insulte bigote. Cependant, il lui aurait probablement été impossible de garder sa position s'il n'avait défendu que les Canadiens français sur les radeaux.
Jos. s'oppose à la Rébellion des patriotes de 1838, soutenant la position prise par les dirigeants de l'Église catholique romaine contre les rebelles. Les patriotes sont considérés par la plupart des Canadiens français comme... eh bén... des patriotes ! S'il était largement connu que Jos. était contre eux, serait-il encore perçu comme le héros, comme il l'était ? (pour en savoir plus, voir cet article)
La soi-disant bataille du pont d'Union entre Jos. et les Shiners se serait produite en 1829, mais la guerre des Shiners se serait déroulée qu'entre 1835 et 1840. Il serait difficile de convaincre quiconque qu'il n'y a pas eu de combats à Bytown avant 1835, mais il n'est pas difficile de dire qu'en 1829, la plupart des ouvriers français, irlandais et écossais qui construisaient le canal ... étaient occupés à construire le canal ! L'importance de Peter Aylen dans l'industrie du bois n'a vraiment commencé qu'en 1832, avec la création du Gatineau Privilege (cliquez ici pour plus d'informations - document anglais). La promotion du hooliganisme irlandais par Aylen n'aurait donc pas encore commencé en 1829.
Néanmoins, pour la plupart des Canadiens français, le Grand Jos. géant des rivières reste le puissant défenseur des Canadiens français ; un héros qui incarne les idéaux, l'éthique et les aspirations des Canadiens français et qui correspond au récit selon lequel de nombreux Canadiens français se sont mal débrouillés aux mains des Anglais (ou des Irlandais, ou des Écossais).
Sa violence, cependant, n'est pas perçue différemment de la violence de ... Superman ... parce que pour ses admirateurs, la violence a toujours été utilisée pour une bonne cause. Le Grand Jos, super-héros colonial.
Les Shiners - Seigneurs des sombres bosquets druidiques [6]
LORSQUE les Shiners ont commencé leur guerre, il n'y avait aucune illusion sur le fait que Peter Aylen était un champion des pauvres travailleurs - sauf peut-être dans l'esprit des ruffians irlandais qui lui obéissaient.
Après la création du Gatineau Privilege, Aylen a commencé à piller les limites de coupe des concurrents, à détruire les barrages et les radeaux des rivaux sur la rivière, à attaquer et à disperser les équipages des concurrents. Puis, ses ambitions politiques pour obtenir un plus grand contrôle ont amené la lutte dans les rues et les salles de réunion de Bytown en promettant de l'alcool et des femmes aux plus susceptibles - et violents - de ses partisans. Au moins un meurtre a été planifié, tenté, mais heureusement sans succès.
Les habitants de Bytown ont été horrifiés par le règne de violence qu'Aylen avait apporté et après quelques années et quelques mauvais moments, pour ne pas dire plus, le gouverneur général a été prié d'intervenir et de rétablir la loi dans les rues tumultueuses de Bytown.
Après 1845, Peter Aylen s'installa de l'autre côté de la rivière, à Aylmer, et devint finalement un homme respecté, le Darth Vader des radeaux avait tourné une nouvelle page de sa vie.
Un exemple concret - Andrew Leamy
PENDANT une très courte période, Andrew Leamy [7] a été l'un des maîtres cageux d'Aylen. Né en 1816, Leamy était un catholique irlandais du comté de Tipperary. À 18 ans, Andrew épousa la petite-fille de Philemon Wright, Erexina Wright, et commenca à travailler dans l'entreprise familiale de P. Wright & Sons en 1834.
Divulgation complète : Andrew Leamy est mon arrière-arrière-grand-père.
En 1853, Leamy a fait construire un moulin à vapeur sur la Columbia Pond, et a engagé le futur baron du bois J.R. Booth pour le construire et le gérer. Le lac portera alors son nom ... tout comme le casino qui se trouve aujourd'hui sur le lac. (En tant que fervent catholique, il serait horrifié de savoir que son nom figure maintenant sur un Casino !) Leamy avait une énorme exploitation forestière sur la rivière Gatineau et possédait plusieurs fermes d'approvisionnement.
Alors, comment l'histoire de Leamy est-elle racontée ? Un historien, qui a écrit avec enthousiasme sur les exploits de Jos Montferrand, a qualifié Leamy d'acolyte d'Aylen. Un autre historien franco-canadien, dans une conférence à laquelle j'ai assisté, juste après avoir dit que Jos Montferrand était un héros national, a qualifié Leamy de « bullyboy qui avait tué cinq hommes ». Un autre l'a étiqueté comme « le vieux guerrier ». Cependant, il semble que, simplement sur la base d'une association avec Peter Aylen, Leamy - et d'autres hommes de bien, je suppose - a été automatiquement étiqueté comme un Shiner.
Au vu des preuves, Andrew Leamy méritait certainement l'étiquette de vieux guerrier. Il a été impliqué dans quatre incidents publics où il y a eu un certain degré de violence, et l'histoire nous montre bien que la violence dans l'industrie du bois était omniprésente... :
En 1835, Andrew, âgé de 19 ans, soutenu par son beau-frère Ruggles Wright et d'autres, s'est énervé parce qu'un nouveau prédicateur, Adam Hood Burwell, défendait ardemment un type controversé de fondamentalisme religieux. Comme l'a si bien dit l'historien JL Gourlay : «... la foule à Hull a entrepris de dicter à ceux qui ont adopté les nouvelles opinions ... Le regretté Andrew Leamy, un vieux guerrier célèbre, a parfois pris une part active à ces troubles. Souvent, à partir de mots vifs et furieux, ils lança un coup asséné, se marquant les faces des uns et les autres de façon très pittoresque.» (Extrait de History of the Ottawa Valley de JL Gourlay).
En 1837, un jeune homme de 21 ans, Andrew, avec d'autres, ont été accusés d'avoir créé des troubles lors d'une réunion de barons de bois à Bytown. La réunion a été perturbée par des catholiques qui protestaient contre «l'irrespect offert par les protestants à une statue de la Vierge Marie» lors de la procession de la veille. Une fois de plus, Leamy était donc impliqué dans un conflit de nature religieuse, une perturbation citée par le Dr Michael S. Cross, historien, comme un exemple de la façon dont les nombreuses perturbations pendant la guerre des Shiners n'avaient pas seulement peu à voir avec l'exploitation forestière, mais n'avaient peut-être pas non plus de rapport avec les Shiners (Une seule allégation contestée enregistrée dans le témoignage de l'affaire indique que les hommes étaient associés à Peter Aylen). Tout ce dont Andrew était accusé, c'était d'avoir cassé une fenêtre pour entrer dans la pièce. Andrew a été acquitté de l'accusation d'avoir créé du désordre. (Le compte-rendu complet du procès se trouve dans The Upper Ottawa Valley to 1855 de Richard M. Reid).
En 1839, on demande à Thomas Brigham, juge de paix, d'enquêter sur une prétendue agression d'Andrew Leamy contre le révérend Holmes. Aucune charge n'est retenue et l'affaire n'a jamais été portée devant les tribunaux. Le révérend Holmes était détesté par les Wright, car il avait essayé d'éloigner Philemon mourant de sa famille, en mentant sur les dernières volontés de Philemon, que ce dernier avait écrites et signées. Plus tard, dans deux lettres qu'il écrit en 1878 à Nancy Louisa Wright,[8] il répète ces mensonges juste pour se venger des Wright et des Leamy. Ruggles Wright a juré dans une déclaration écrite "qu'il prendrait tous les moyens nécessaires pour chasser Holmes de la ville". Après la mort de Philemon, Holmes s'est enfui à Toronto.
Un article paru dans le Kingston Gazette and Chronicle du 3 mai 1845 raconte «l'événement le plus choquant qui se soit jamais produit dans ce quartier» sur les rives de la Gatineau. L'article poursuit en décrivant comment une dispute à propos d'une pagaie a entraîné la mort d'un «excellent Highlander nommé McCrae ... de Lancaster» aux mains d'Andrew Leamy de Hull. Le procès a commencé le 6 août 1846 et n'a duré qu'un jour après la déposition des témoins. Andrew, âgé de 29 ans, a été acquitté. [9]
Le 19 septembre 1849, deux jours après la tristement célèbre émeute du Stony Monday [10]- un évènement qui ne fait pas parti de l’histoire des Shiners - Andrew Leamy, Ruggles Wright Sr., Ruggles Jr. et un cousin, Joshua Wright avec d'autres, furent empêchés par les troupes d'entrer dans Bytown sur le pont d'Union. Ils avaient l'intention de faire rouler un des canons de 3 livres de Wright's Town pour défendre les citoyens contre les Tories armés rassemblés près du Sappers Bridge à Bytown.* Le canon se trouvait dans l'armurerie de la milice de Hull sur l'île Philemon [11a] [11b]- Le lieutenant-colonel Ruggles Wright Sr. et le major Ruggles Wright Jr. commandaient la milice de Hull (appelé plus tard la 3e division du 9e bataillon d'Ottawa) et Joshua Wright était sergent dans cette milice que les Wright ont commandée pendant plus de 30 ans. La milice de Hull a été commissionnée par ordre du gouverneur général ainsi que ses officiers. Ils sont arrêtés par une autre division de la milice de Bytown (ce qui ne sera plus qu'une autre division du 9e bataillon d'Ottawa). * Ce récit provient de l'historien Edgar Boutet, Le Droit, 5 mars 1960.
Mais était-il un Shiner ? Le seul mot sur le sujet provient d'un poème écrit par William Pittman Lett où il écrit : "And Andrew Leamy in his time.Was head of many a stirring 'shine' " [12] et le seul lien avec Peter Aylen, c'est pendant la période de deux ans où Andrew a travaillé pour Aylen quand Andrew avait 17 ans, de 1832 à 1834.
Il y a tellement d'aspects de la vie d'Andrew qui pointent dans la direction opposée et les preuves sont accablantes :
Leamy était un résident de Wright's Town, et non de Bytown, et les événements de la guerre des Shiners se sont tous produits à Bytown ou sur la rivière Gatineau.
Leamy n'a jamais travaillé sur le canal Rideau. La guerre des Shiners a impliqué les Irlandais pauvres de Bytown qui ne travaillaient plus sur le canal et qui ont trouvé du travail avec Peter Aylen de 1835 à 1845. Aylen n'engageait que des Irlandais, majoritairement protestants, comme lui.
L'association étroite de Leamy avec les Wright, à partir de l'âge de 19 ans, l'opposera à Peter Aylen et à l'agitation qui règnait dans l'industrie.
Leamy est devenu membre du Gatineau Privilege et de la Lumberers' Association, ce qui l'a mis directement en opposition avec les voyous d'Aylen.
Le beau-père de Leamy était Nicholas Sparks, son bon ami était Daniel O'Connor et son petit-fils était le filleul de Thomas D'Arcy McGee. Tout comme son frère James, conseiller municipal de Bytown, il était allié à la noblesse de Bytown, et non aux criminels.
Les archives de Leamy montrent qu'à partir du moment où il embauche des travailleurs sur ses radeaux, dans sa scierie et dans ses fermes, il a un mélange de Français, d'Irlandais, d'Américains et d'Écossais dans ses effectifs.
Il n'y a rien dans les événements ci-dessus qui le lie à la lutte pour la domination d'Aylen, ou au choc culturel souvent évoqué entre Irlandais et Français. Au contraire, le partenariat de Leamy avec les catholiques canadiens-français de Wright's Town parle de lui-même. Par exemple, il a travaillé sans relâche avec le Père Reboul pour obtenir l'émancipation de la gestion scolaire du comté. Le résultat a été la création de la première commission scolaire indépendante du comté en 1866, dont il a été élu le premier président. De plus, Leamy a fait don de la parcelle de terrain dans laquelle son fils aîné serait éternellement embrassé, afin que les Oblats puissent créer un cimetière catholique, ce qui est aujourd'hui le cimetière Notre-Dame. Ce ne sont pas les actions d'un homme qui détestait les Canadiens français.
En tant que pilier de la communauté catholique de Wright's Town et bon père de famille, un ancien habitant de Hull a écrit ceci au sujet d'Andrew Leamy : «Un autre homme au grand cœur était Andy Leamy. Je l'ai connu conduisant le long de la route avec un chargement de fournitures pour son camp de bûcherons, et passant devant le taudis d'une famille dans le besoin, jetant un baril de farine et passant comme s'il n'en pensait rien. Andy ne prétendait pas être un saint, mais il a quand même fait beaucoup de bien. Il avait des milliers d'amis et il était choisi comme garçon d'honneur par beaucoup lors de leurs mariages.» [13]
À propos de la force de Leamy, l'historien Anson Gard a écrit : «On raconte de lui, pour montrer sa force et son endurance, que lorsque des réparations étaient nécessaires pour le moulin, il montait à cheval et transportait la pièce - souvent en fer lourd - à Montréal, la faisait réparer et sans s'arrêter pour se reposer, revenait à Hull, faisant un voyage de 240 miles à travers un pays sauvage, dans les conditions les plus fatigantes.»
Et ainsi, nous arrivons à un conte de deux cités... ou est-ce une ville, deux contes ?
Ce qui nous amène à cette question : Lorsque deux histoires comme celles de Leamy et Montferrand sont si semblables, comment se fait-il qu'elles puissent être vues en miroirs si différents ? Les deux hommes étaient de fervents catholiques - de fervents défenseurs de la foi - et des hommes virils qui n'ont jamais eu peur de se défendre, surtout lorsqu'il y avait une injustice. On disait des deux qu'ils étaient des hommes de bonne famille, fidèles à une faute pour leurs amis et leur famille. Pourtant, vu à travers des lunettes roses, l'un devient le héros mythique d'une nation, tandis que l'autre, vu à travers une lentille sombre, est mis au pilori par les historiens.
Deux solitudes, en effet.
[1] Le nom de Shiners a été donné aux flotteurs irlandais employés par le bûcheron Peter Aylen dans les années qui ont suivi l'achèvement du canal Rideau, en 1832. Le nom dérive du mot français chêneurs ou tailleurs de chêne.
[2] Lorsque l'Irlandais Peter Aylen s'est lancé dans l'industrie du bois, il a commencé à essayer de contrôler la coupe et le rafting sur les rivières des Outaouais et Gatineau. Aylen n'employait que des Irlandais (plutôt Protestant), comme lui, et tenta de chasser d'autres équipes de cageux des rivières. Ses tactiques devinrent de plus en plus violentes et la rivière devint un endroit dangereux. En 1835, la violence qui était d'abord contenue sur les radeaux, commença à se répandre dans les rues de Bytown et devint bientôt connue sous le nom de la guerre des Shiners. Bien qu'une grande partie de cette violence entre 1835 et le début des années 1840 ait été liée à l'industrie du bois, de nombreux incidents violents à Bytown étaient également de nature politique et parfois religieuse. Ainsi, dire que la guerre des Shiners était un affrontement entre les Irlandais et les Français, c'est ignorer les échauffourées importantes entre les catholiques irlandais et les protestants irlandais et celles entre les Irlandais et les Écossais. (pour plus d'informations, voir cet article sur Peter Aylen dans le Dictionnaire biographique du Canada
[3a] The Construction of Colonial Identity in the Canadas - 1815-1867 - John Turing, Université d'Oxford, Lady Margaret Hall, Hilary Term 2014 ; LEAMY page 59.
[3b] [3c] [4] MONTFERRAND (Montferan), dit Favre, JOSEPH (mieux connu sous le nom de Jos (Joe) Montferrand) Dictionnaire de biographie canadienne
[5] Dans les premières années de l'industrie du bois, les personnes qui abattaient les arbres et construisaient les radeaux étaient les fermiers eux-mêmes et leurs ouvriers. Dans la vallée de l'Outaouais, cela signifiait principalement des expatriés américains des états de la Nouvelle-Angleterre, et dans les townships de Lochaber et Grenville, principalement des Écossais. Au début, il y avait quelques fermiers canadiens-français, mais au fur et à mesure que l'industrie du bois s'est développée, des ouvriers canadiens-français sont arrivés de Montréal, puis plus tard, des Irlandais de Bytown, une fois le canal Rideau construit.
[6] Cette référence vient du livre intitulé The Dark Druidical Groves : The Lumber Community and the Commercial Frontier in British North America to 1854, écrit par Michael S. Cross en 1968.
[7] Pour en savoir plus sur Andrew Leamy, cliquez ici.
[8] Lettres du révérend Holmes à Nancy Louisa Wright, 1878, GVHS, Archives Wright A 212a et A213a
[9] De Raymond Ouimet, historien : Andrew Leamy fut jugé pour la mort de Donald McCrae le 5 août 1846 à Montréal et fut acquitté du meurtre dont il était accusé. Source : BAnQ-CAM, dossiers de la Cour du banc du Roi/de la Reine (TL19, S1, SS11)).
On peut lire ce qui suit dans La Minerve du 13 août 1846, p. 2 :
COUR CRIMINELLE
Jeudi 6 août 1846.
La cour est occupée toute la journée dans le procès d'Andrew Leamy pour le meurtre de McCrae. M. Drummond et M. Bouchette, avocats des prisonniers.
Vendredi 7 août.
Leamy est de nouveau à la barre des témoins ; quelques témoins sont interrogés, après quoi le jury se retire et rend un verdict de non-culpabilité.
[10] L'émeute de Stony Monday a eu lieu au marché de Bytown le lundi 17 septembre 1849. L'émeute était entre deux factions : Les Réformistes et les Tories. Les Tories étaient opposés au controversé L'acte indemnisation des pertes de la rébellion, adopté au Parlement quelques mois auparavant, car il prévoyait d'indemniser ceux qui avaient participé à la rébellion, à moins qu'ils n'aient été reconnus coupables de trahison. Malgré toutes les protestations, Lord Elgin, alors gouverneur général, avait signé le projet de loi, indemnisant les Bas-Canadiens pour les pertes subies lors des rébellions de 1837-38. Lors de l'émeute, au moins deux douzaines de personnes furent blessées et un homme, David Borthwick, fut tué par balle. Des émeutes ont également eu lieu à Montréal, où Lord Elgin a été agressé et les bâtiments du Parlement, situés à Montréal à l'époque, ont été incendiés. (Cliquez sur ce lien pour en savoir plus, à la page 104)
[11a] L'histoire des deux canons de Hull peut être consultée en cliquant ici.
[11b] « In a report to a committee of the Legislative Assembly in 1824 Wright says “1822, Built a stone gun house 28 feet x 38, 12 ft. high, finished complete, having arched magazine and other apartments, a good well-painted roof to cover the same, which cost me 200 pounds, for the deposit and safety of two handsome pieces of brass cannon, three pounders. And l also raised a company of 75 men which are commissioned by His Excellency the Earl of Dalhousie." There were also a number of muskets in the shipment. » (Dr. H. T. Douglas, Philemon Wright's Gun-Shed, GVHS Up The Gatineau! Vol. 9, cliquez ici pour lire l'article)
[12] Lett, William Pittman: Recollections of Bytown and its Old Inhabitants, pages 55 et 56. Ottawa "Citizien" Printing and Publishing Company; Sparks Street, 1874.
[13] Gard, Anson A.: Pioneers of the Upper Ottawa Valley and Humors of the Valley, section "Genealogy of the Valley" page 34. The Emerson Press, Ottawa 1906.
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